(Транскрибировано TurboScribe.ai. Чтобы удалить это сообщение, обновите до Unlimited.)

Почему любви недостаточно и почему это хорошая новость – вот о чём эта проповедь. В основе этой проповеди лежит текст из очень древнего послания, которому около 2000 лет. Павел написал это послание, будучи человеком, который раньше довольно яростно противостоял христианам, но затем встретил Иисуса, и это всё изменило для него. С тех пор он больше не хотел преследовать христиан; вместо этого он хотел рассказать всем об Иисусе, о своём опыте общения с Иисусом, о том, что Божья любовь нашла его, а не наоборот.

И одно из этих посланий отправилось в Рим, поэтому оно и называется Посланием к Римлянам. Я читаю текст проповеди на сегодняшнее воскресенье, глава 13, стихи 8–10. Павел пишет: «Не будьте должны никому ничем, кроме взаимной любви, ибо всякий, любящий ближнего своего, уже исполнил закон». Там сказано: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не завидуй».

Эта и все остальные заповеди заключаются в одном предложении: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Итак, любящий не делает ближнему зла, и таким образом весь закон исполняется любовью.

На этом слова Павла заканчиваются. На самом деле, он говорит гораздо дольше; в послании гораздо больше информации. Конец текста проповеди.

Павел здесь подытоживает многое из того, что он ранее подробно разъяснил. Текст проповеди не возникает из ниоткуда; ему предшествует что-то, и ему предшествует что-то. По сути, он говорит, что если вы принадлежите Иисусу, это проявится в вашей жизни, и сердцевина этой жизни с Иисусом — любовь.

Однако, излагая это в столь кратком изложении, важно понимать один момент. Павел не объясняет здесь, как стать христианином. Он не говорит, что, сделав следующее, вы угодите Богу.

Павел описывает, какова жизнь человека, ставшего христианином. Он уже много говорил об этом, и это послание адресовано христианам. Он описывает, какова жизнь человека, когда он говорит: «Я хожу с Иисусом».

Не то, как выглядит жизнь, если вы хотите прийти к Богу или угодить Ему. Поэтому не нужно любить, чтобы понравиться Богу, а нужно любить, потому что вы нравитесь Богу. А теперь начнём, и я сегодня расскажу вам пять ключевых моментов, как в школе, и позже задам вам по ним контрольный вопрос, так что будьте внимательны.

Пять ключевых моментов, которые следует запомнить относительно текста сегодняшней проповеди и того, что писал Павел. Первый ключевой момент: любовь хороша, с Богом или без него. Павел, по сути, говорит, что всякий, кто любит, исполняет Божью волю.

Звучит просто, звучит легко. Я почти уверен, что все мы знаем людей, которые очень любящие, полны любви к другим, но не имеют абсолютно никакого отношения к Богу. Я даже почти уверен, что мы знаем христиан, которые менее любящие, чем те, кто говорит: «Слушай, Джонас, Бог от меня отстранён», но которые невероятно преданы делу помощи другим.

И для меня важно, что эта любовь, конечно же, драгоценна, поистине важна. Пол не пытается судить, как и я, будто одна любовь правильная, а другая — неправильная. Речь не о том, что только идёшь с Богом, имеешь правильную любовь.

А тем, кто говорит: «Я полон любви, но не хожу с Богом», мы должны сказать: «Подождите, остановитесь, это не настоящая любовь». Любовь хороша, с Богом или без него, если это честная, искренняя любовь. Христианство — это не просто клуб добрых людей.

Речь не о том, что мы в церкви, мы хорошие, мы те, кто обладает любовью. Христианство, Церковь, означает, что мы принадлежим к добру. Мы говорим, что мы те, кого любит Бог.

Мы не говорим, что стали лучше. Что ж, может быть, кто-то так и говорит, но Павел говорит не об этом, и церковь на самом деле не в этом. Христиане больше не полны любви, основанной на собственных силах, но, я думаю, мы, в лучшем случае, как Павел: обретены любовью Божьей.

Это абсолютно важно для биографии Павла, для его жизни. Я имею в виду, он преследовал христианок, а затем встречает Иисуса, переживает божественный опыт, и его жизнь меняется. Поэтому, христианки, мы, как церковь, — не просто группа хороших людей.

Мы не говорим, что мы полны любви, но мы те, кого Божья любовь нашла. Однако это не значит, что другие формы любви чем-то уступают. Ключевой момент 1: Любовь хороша, с Богом или без него.

Второе, что нужно помнить, не желая ничего подразумевать, но я имею в виду всех нас: наша любовь конечна. Наша любовь ограничена. Поэтому мы любим, но не всегда, не подразумевая ничего плохого в отношении вас.

Не все и не всегда так, как нам хотелось бы. Иногда наше терпение короче, чем хотелось бы. Или иногда мы задумываемся о себе раньше, чем собирались.

Иногда мы причиняем боль самым любимым людям. Иногда у нас просто нет сил любить так, как мы когда-то себе это представляли. Поэтому любовь может быть по-настоящему искренней и честной.

Можно изо всех сил стараться любить так сильно, как только возможно, но рано или поздно любая любовь достигает своего предела. Наша любовь достигает своего предела. И это включает в себя второй важный момент: для Пола любовь не подразумевалась в таком романтическом смысле.

Хотя сегодня у нас здесь уютно, я не знаю, так ли Пол представляет себе любовь. Для него любовь — это не просто тёплое чувство. Думаю, Пол имеет в виду любовь действующую, активную, проявляющуюся в том, что мы делаем, говорим, и даже в том, что мы не делаем, не говорим и не действуем.

Итак, Пол говорит о любви не в смысле «я чувствую что-то приятное, у меня прекрасный вечер при свечах», а скорее «я делаю добро». И это может создать чувство собственной исключительности, чувство «мы действительно должны спасти мир», или «спасти Лоббрюгге», или «спасти мою семью», или «теперь я люблю, и теперь я чего-то добьюсь». Но я понимаю, что Пол, в принципе, говорит: «Люди, вашей любви недостаточно, чтобы спасти мир».

Даже не пытайся. Твоей любви недостаточно, чтобы спасти мир. Иногда её не хватает даже на нашу повседневную жизнь.

И именно здесь Иисус вступает в игру для Павла. Третий ключевой момент: Иисус подобен крану любви.

Я думал, что Павел этого не говорил, и вы можете сами решить, удачное это сравнение или нет. Павел действительно говорит, что любовь исполняет закон. Итак, Павел говорит, что если мы любим, то исполняем всё, что Бог заповедал в Ветхом Завете.

Это очень много. Он привёл несколько примеров, всего несколько сотен. Так что не причиняйте друг другу боли, не обманывайте, не унижайте друг друга, живите дружно.

И Павел говорит, что вы достигаете всего этого, если любите. Думаю, это правда. Но я не думаю, что Павел подразумевает: «Сейчас прилагайте усилия, вы должны всегда любить».

Думаю, это можно представить как чашу, полную любви. В ней ничего нет. Но, предположим, что в ней что-то есть, например, вода.

Я могу пить воду, но в какой-то момент мне приходится спрашивать себя: откуда берётся новая? Она как будто пуста. Она не наполняется автоматически. И, думаю, то же самое с нашей любовью.

Чаша нашей любви может быть переполнена, но мы либо нуждаемся в ней сами, либо отдаём её другим. В конце концов, эта любовь иссякает, и вопрос в том, где её наполнить? И я понимаю, что Павел имел в виду, что Иисус подобен крану, который мы можем наполнить: «Хорошо, я снова наполню». Поэтому любовь стоит недорого и всегда доступна.

Иисус как источник любви, Иисус как источник любви, Иисус как место, где любовь изобилует, где не видно конца, где нет слов «да, сегодня закончилось». Так что у вас не было неограниченного запаса, вы заплатили только за одну чашу. Полагаю, Павел говорит в этом отрывке, что любовь не рождается в нас самих и не исходит из нас.

Речь идёт не о стремлении снова обрести способность любить или о том, чтобы сказать: «Теперь я приму решение…», а, скорее, я полагаю, он говорит о том, что место, где наша чаша наполняется любовью, — это Иисус, то есть Бог. Можно также сказать, что Павел говорит о том, что мы постоянно наполняемся любовью Иисуса, чтобы мы могли любить других и дарить любовь другим. Но не для того, чтобы каким-то образом доказать: «Господи, какие мы замечательные люди».

Мы получаем любовь, потому что говорим: «Моя чаша пуста, мне нужно больше любви». Мы не получаем любовь, потому что говорим: «Посмотрите, скольким людям я подарил любовь. Мне снова нужно что-то полное».

Это форма безусловной любви. Об этом говорит Павел: она всегда будет наполнена, когда вы придёте с пустой чашей. Не потому, что вы что-то сделали заранее, а потому, что вы принадлежите Богу, потому что в тот момент, когда вы говорите: «Наполни меня», вы вступаете в отношения с Иисусом и говорите: «Я верю, что Ты — поистине благодатное место, чтобы наполнить меня любовью».

Мы любим, потому что принадлежим Богу, а не для того, чтобы принадлежать Ему. Мы любим не ради достижения, а из-за принадлежности, из-за отношений. Мы любим не для того, чтобы Бог принял нас, а потому, что Бог принял нас.

Возможно, чаша вам поможет, а возможно, и нет; это может быть глупая аналогия, но очень простой образ: мы не наполняем её, и другие тоже. Мы приходим с пустой чашей и говорим: «Вот, пожалуйста, наполните её». А потом уходим с ней и дарим другим людям радость любви или показываем им, на что мы способны, потому что кто-то другой наполнил нашу чашу.

Правило номер четыре: Любите не как Иисус, а ради Него. Это невероятно важно для меня, потому что, когда читаешь отрывки из Библии о любви и о том, что мы можем сделать с Богом или с Иисусом, это может создать чувство собственной исключительности, и я считаю, что мы с треском проваливаемся, пытаясь любить, как Иисус. По крайней мере, я с треском провалился, задолго до того, как меня пригвоздили к кресту.

Для меня моя любовь достигла бы предела за 2000 километров до этого. Иисус любит тех, кто отвергает его, прощает тех, кто причиняет ему боль, видит тех, кого не замечают, и остаётся с теми, кто от всего отказался. Я верю, что если мы попытаемся любить так же, как любил Иисус, то нам не помешают неудачи.

Я верю, что дело не в том, чтобы сказать: «Я хочу любить, как Иисус сейчас», а в том, чтобы сказать: «Я люблю, потому что Иисус любит меня». Я люблю так сильно, как могу, потому что знаю, что меня любят, потому что знаю, что моя чаша всегда будет полна. Можно ли иногда отдавать и другим, чтобы не беспокоиться, что в конце концов в моей чаше не останется достаточно любви для меня?

Итак, любите не как Иисус, а благодаря Ему. Это может быть теорией, утверждением, но я надеюсь, что для вас это уже своего рода опыт, ощущение того, что есть место, где вы наполняетесь. Возможно, это церковная служба, возможно, это чтение Библии перед сном, возможно, это что-то, что вы не сразу ассоциируете с церковью, но если вы сядете на несколько тихих минут и поймете, да, это действительно моё место, где я наполняюсь Богом, наполняюсь любовью.

И пятый ключевой момент: теперь мы подходим к Адвенту. Адвент не означает, что вы – свет, а скорее, что свет – это Иисус. Чуть позже в том же послании Павел пишет: «Ночь заканчивается, наступает день».

Думаю, именно поэтому этот текст также можно использовать в проповеди на Адвент: в нём есть что-то адвентистское, как тьма и свет, и свет, проникающий во тьму. Суть в том, что Адвент не означает, что нужно сиять. Адвент не означает, что нужно всё наводить порядок.

«Адвент» — это не про необходимость что-то улучшать, достигать или делать. «Адвент» — это про ожидание, когда кто-то другой придёт и принесёт свет. И мы — внимание, спойлер — уже знаем, чем закончится эта история.

Мы не ждём с девизом «Мы надеемся, что он придёт», а празднуем приход Иисуса в нашу жизнь каждый год, приход этого света. Поэтому Иисус приходит не для того, чтобы сказать: «А теперь соберись и наконец снова полюби всех». Иисус приходит и говорит: «Я — свет миру».

Я — твой свет в твоём мире. Я — свет для тебя здесь и сейчас. Я буду наполнять твою чашу так часто, как тебе нужно, так часто, как ты пожелаешь.

Я дам тебе любовь там, где ты измучен. Я дам тебе покой там, где ты беспокойный. Я дам тебе надежду там, где ты видишь лишь тьму.

Поэтому Адвент может стать для вас вполне конкретным обещанием: я праздную, что есть любовь, которая любит меня безусловно. Любовь, которая поддерживает тебя, даже когда ты больше не можешь жить. Любовь, которая прощает тебя снова и снова, даже когда ты сам себя не можешь простить.

Любовь, которая остаётся, даже когда ваш собственный свет угасает. Адвент означает, что мы празднуем, что у этого света мира есть имя: Иисус Христос. И, возможно, эти пять ключевых моментов помогут вам в начале недели, в начале этого периода Адвента, и, возможно, в размышлениях об Иисусе, свете, пустых и полных чашах, Павле, и о том, какое отношение всё это может иметь к вам и вашей жизни.

А именно, любовь — это добро, с Богом или без него. Думаю, это важный принцип, чтобы не судить. Во-вторых, честное признание ограниченности и честное признание того, что моя любовь конечна.

Одной моей любви не всегда будет достаточно. Ведь великое обещание – что у меня есть место, где у меня есть кран, полный любви, где я всегда могу наполниться и наполниться – само по себе прекрасно. Но есть и напоминание о том, что любовь не похожа на любовь Иисуса.

Не ставьте себя под давление, пытаясь быть таким же стойким, как он, но любите его, потому что он безоговорочно любит вас. Идите и разделите свою чашу любви с другими. И великое, надеюсь, освобождающее обещание: Адвент не означает, что вы — свет, но что есть кто-то другой, кто является светом. Для нашего мира, для Лобрюгге, для вашей жизни, большой или маленькой, для вашей повседневной жизни.

И если хотите, можете повторить друг другу эти пять ключевых моментов. Сегодня у нас встреча за адвентским кофе, и это хорошая возможность обсудить проповедь и спросить: «Какой ключевой момент был под номером пять?» Но прежде чем мы это сделаем, давайте послушаем хор, и вы все скажете «Аминь», и на этом проповедь завершится. Аминь!

(Транскрибировано TurboScribe.ai. Чтобы удалить это сообщение, обновите до Unlimited.)